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大成教之远源

大成教之远源

陶元珍

大成教一名大学教,又名圣人教亦称泰州学派,其黄崖教则为此教之北宗。此教之创始者为周太谷,乃吾人所习知。然溯其源,则在明末清初已有此教,研堂见闻杂录云:“吴下固多邪教如大成圆果之类,各立门墙,以十数计,专以吃菜事魔惑人。一入其党,终身不敢毁,或聚说法,或立坛宣咒,乡愚狐行鼠伏,晨出夜归。而一二黠者,为之号召,一呼百应,裹粮以从,识者久知其有揭竿之变。顺治庚子夏,湖寇蠢动,其党潜与相应,糗粮衣甲之属,皆具备矣。乃草一檄文,以大板书之,数十人潜舁至府学前屹立,其大旨无非假名义帝之类,见者哄然。思迹捕之,而其党即扁舟至穹隆足下,大张筵会,优舞杂沓,山民疑焉,踪迹追捕,得其渠魁几人,攀染株及,几遍东南。府县乘风追缉,穷村荒落,虽家无担石,亦必饱索金钱去。至姓名在籍者,则合门围捉,罄扫而后已。是役也,应小创,(应上当有脱文)而蚩蚩之民,不详厥故,谓吾茹素,曾何预县官事,愚可哀已。”是大成教徒及圆果诸教徒,曾於清初合谋起义,谋泄失败。杂录“吃菜事魔”一语,最可注意。元末之明教,北宋末方腊之乱,均与“吃菜事魔”有关,“吃菜事魔”乃摩尼教之余绪,是大成教之远源更可溯至唐代传入中国之摩尼教。明教之反元,大成圆果之反清,虽成败有殊,而为含有民族思想之宗教集团,则无异也。

周太谷名星垣,号崆峒,安徽石埭人,隐居庐山,后游扬州,从学者甚众。两江总督百龄恐酿乱,繫星垣於狱,旋瘐死,时道光十一年也。星垣死,仪徵张积中李平山並绍其学。积中字子中,号石琴,为临清州死难知县张积功之弟。初传道於扬州,咸丰六年避地至山东肥城之黄崖山居焉,信徒日多,群呼为张圣人。此为大成教之北宗,世名黄崖教。同治五年,山东巡抚阎敬铭误闻积中将起兵,遣军讨之,积中自杀,其徒多死,北宗遂微。其李平山所传为南宗。平山字晴峰,道号龙川,有李龙川诗集。弟子著者,黄葆年及黄文田。葆年字隰朋,道号归群,曾任山东泗水知县十年,治行称第一。后寓苏州,立讲舍,承南宗正统。文田字子明,道号龙溪,平山命承祧北宗。葆年弟子著者,有甘肃布政使护陕甘总督毛庆蕃。葆年死,平山之孙嗣承道统,其教今犹在也。

大成教为渐次儒化的宗教,愈在后,儒化的程度愈深。星垣盖首先儒化大成教者,故教中人奉为鼻祖。积中平山,一偏重修炼,一重讲学,而其儒化程度,则均超过星垣。降至葆年文田,其学更趋於儒,谓为宗教性的儒学,亦无不可。因逐渐儒化,至教名亦讳之,以自附於阳明心学,此泰州学派一名称之来,实则与明之泰州学派非同物也。至反清色彩,亦随儒化而俱淡。似驴非马,翻不如曩者之较有意义。辛亥革命时,大成教对革命毫无贡献,视其致命於清初之先烈洵有愧色。清社既屋,大成教虽仍存在,而未能寓新的政治意义於教义之中,恐不免日形黯淡,徒为落伍者之信仰而已。(所谓同善社悟善社似与此教有关)

老残游记作者刘鹗亦李平山弟子,与黄葆年蒋文田均为儿女姻亲,书中之周耳指周星垣,黄龙子指文田,赤龙子则鹗自谓。鹗子孙均奉此教,而鹗子大绅谓此为直传孔圣心法,种种名称,咸外人强加诬罔,此不过为本教讳不欲为外人道耳。

阎敬铭剿黄崖时,先曾祖父赞臣公(绍绪)方为历城知县,曾上院再三阻止,敬铭不听,后敬铭亦悟所闻弗实,深悔孟浪,遂乞休去。盖张积中虽居深山,有徒众,並无举兵之事也。此余亲闻之於先祖父云门公(先益)者。而戴莲芬鹂砭轩质言黄崖教匪条谓积中确谋举兵,莲芬之言似不足信。云门公任凤阳县知事时,烟酒税局局长毛潜之为庆蕃子,尝言庆蕃事黄葆年极恭谨,葆年偶怒,庆蕃必下跪。斯亦足见葆年之能令其弟子心服也。(本条除参考前举研堂见闻杂录鹂砭轩质言二书外,係参考国闻周报第六卷四十九期凌霄一士随笔,宇宙风乙刊第二十一期刘大绅关於老残游记第三节老残游记之影射,及文史杂誌第四卷第一二期合刊蒋逸雪老残游记一集考证。)

1946.7.70 经世日报副刊

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